 靈光寺位于廣東省梅州市梅縣區(qū)雁洋鎮(zhèn)陰那村陰那山五指峰西麓半山海拔約500米處，面積有6000多平方米。是廣東四大名剎之一。該寺原名圣壽寺，相傳為唐代懿宗咸通年間高僧潘了拳（自號(hào)慚愧，福建省延平府沙縣人）創(chuàng)建，已有一千多年歷史。
相傳明洪武十八年（1385年），廣東監(jiān)察御史梅鼎捐錢擴(kuò)建，易名“靈光寺”，并親書(shū)“靈光寺”三字嵌刻在山門殿的門額上。 慚愧祖師，俗姓潘，名了拳，佛教得道高僧，神通廣大，有求必應(yīng)，行仁賜福，興神助戰(zhàn)，功勛卓著。英名遠(yuǎn)播，四海人民皆敬奉，倍受人間崇拜。
它與附近梅縣區(qū)的景點(diǎn)“葉劍英紀(jì)念館”和“梅州市梅縣區(qū)雁南飛旅游度假村”相襯聯(lián)輝，吸引著不少海內(nèi)外游客。有心登上五指峰觀看日出美景和山頂風(fēng)光者，可以頭一天到達(dá)靈光寺，第二天一早登上五指峰頂?shù)却粘觯疫\(yùn)者還可能看到“靈光”的出現(xiàn)。
【名稱由來(lái)】 
梅州靈光寺，原名圣壽寺。為什么要改名靈光寺呢？這里有一段傳說(shuō)。
相傳明洪武十三年七月，粵東監(jiān)察御史梅鼎出巡視察，由潮州市潮安區(qū)乘船到梅州市梅縣區(qū)，經(jīng)過(guò)梅州市梅縣區(qū)松口鎮(zhèn)蓬辣灘時(shí)，忽遇狂風(fēng)暴雨，河水迅猛上漲，木船隨風(fēng)漂蕩，江水涌入船艙，船夫舉篙失靈，船將覆沒(méi)。這時(shí)，船上的梅御史和隨從們，膽戰(zhàn)心驚，擠成一團(tuán)。就在這危急之時(shí)，忽然一聲巨響，隨即風(fēng)停雨止。
這時(shí)只見(jiàn)一位和尚，登船而來(lái)。他手揮拂塵，合掌閉目，盤腿坐在船中，口中念念有詞。霎時(shí)，船中的水盡退，風(fēng)平浪靜，化險(xiǎn)為夷。
一天，梅御史來(lái)到梅州陰那山圣壽寺進(jìn)香，見(jiàn)佛殿中央供著一尊木雕佛像，與船中所遇救命恩人一模一樣，十分驚異。
向寺僧一打聽(tīng)，才知他是圣壽寺的開(kāi)山祖潘了拳，生平軼事極多，四十九歲坐化成佛，稱為慚愧祖師。梅御史聽(tīng)后，即撥出白銀千兩，擴(kuò)建修寺，五年后工程竣工。梅御史念慚愧祖師威靈光大，便將"圣壽寺"改名為"靈光寺。
【景觀建筑】 
梅州靈光寺占地面積4290平方米，大殿面闊14.52米，進(jìn)深19.21米。坐東向西，寺宇由佛殿、天王殿（山門殿）、羅漢殿、諸天殿、鐘樓、鼓樓、太史館、半日閑等組成建筑群。靈光寺主體建筑是佛殿，佛殿與天王殿（山門殿）位于同一軸線，佛殿左右是羅漢殿和諸天殿，殿與殿之間設(shè)有天井，并有走廊過(guò)水亭相通。形成總體平面布局兼容北京“四合院”和粵東地區(qū)客家民居“圍龍屋”廂房的方形平面布局，空間上既有連接又有間隔，寬敞明亮，均衡對(duì)稱，結(jié)構(gòu)合理。
建筑為“三合土”夯墻，木梁架，木（石、瓷）窗欞，灰瓦面。采用的建筑材料與粵東客家民居建筑相同，在建筑形式的藝術(shù)風(fēng)格上，既顯現(xiàn)了佛殿的莊嚴(yán)肅穆，又使整體建筑群頗具客家民居建筑特色。寺內(nèi)主要建筑---佛殿，面闊三間，進(jìn)深五間，重檐歇山式。
殿前設(shè)有卷棚式木軒通廊，殿頂設(shè)有玲瓏精致的“斗八藻井”。狀似菠蘿，故俗稱“菠蘿頂”，“藻井”為獨(dú)立構(gòu)件，由兩層內(nèi)轉(zhuǎn)斗拱承托在“井”字梁架上，每朵五輔作，雙抄天昂，藻井內(nèi)有螺旋形圓穹，工藝高超，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格獨(dú)物。 
靈光寺是梅州市梅縣區(qū)現(xiàn)有較為完整的佛殿寺廟建筑群，整體布局均衡對(duì)稱，莊嚴(yán)肅穆，具有重要的科學(xué)、藝術(shù)、研究?jī)r(jià)值。1987年公布為廣東省文物保護(hù)單位。
梅州靈光寺布局奇巧，主殿以"菠蘿頂"建筑為最大特點(diǎn)，乃全國(guó)罕見(jiàn)，堪稱廟堂建筑藝術(shù)的杰作。這個(gè)最大的佛殿（又名“菠蘿殿”），重檐歇山頂，面闊三間，寺內(nèi)香火盛時(shí)，殿內(nèi)仍不留一絲煙縷，殿頂亦片葉不留，可能與菠蘿頂有關(guān)，這是建筑科學(xué)史上的一大杰作。
寺前有古柏兩株，一榮一枯，相傳為潘了拳手植，已逾千年�？莅亟�(jīng)300余年而不朽，人稱"生死樹(shù)"，給靈光寺更添了幾分神秘。
靈光寺出名于80年代，然而由于本地居民對(duì)靈光寺的保護(hù)意識(shí)不夠，靈光寺曾被美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)的建筑師花低價(jià)錢把它拆開(kāi)來(lái)分析其中的建筑奧妙，因此我們看到的靈光寺的菠蘿頂已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年的魅力了。
從梅州靈光寺沿山登6750級(jí)石階，就可到海拔1297米的最高峰——玉皇頂，凌晨2時(shí)可觀日出。歷代名人墨客游覽此處，留下許多詩(shī)詞墨寶。
【寺內(nèi)格局】 
天王殿
大門正面的是天王殿，迎頭的這一位笑臉相迎的是彌勒佛，也有人叫他做笑佛、歡喜佛。相傳彌勒佛學(xué)佛的歷史要比釋伽牟尼佛早，但因其喜好交游、愛(ài)吃穿，修行不及釋伽牟尼，因此后來(lái)者居上。彌勒佛就成了釋伽牟尼的弟子。彌勒佛的形象是根據(jù)五代后梁時(shí)的布袋和尚的形象來(lái)塑造的。
相傳彌勒佛將在56.7億年后成佛接替釋伽牟尼佛普度眾生。
殿內(nèi)左右兩邊的是四大天王，俗稱四大金剛，是佛教中的四位護(hù)法天神：東方持國(guó)天王，手持琵琶，表明他要用音樂(lè)來(lái)使眾生皈依佛教，琵琶彈奏需要調(diào)弦，司職調(diào)；南方增長(zhǎng)天王，手握寶劍，表示保護(hù)佛法不受侵犯，寶劍鋒利無(wú)比，司職風(fēng)；西方廣目天王，為群龍領(lǐng)袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），表示看到有人不信奉佛法，就用索捉來(lái)，使其皈依佛教，司職順。
北方多聞天王，手持寶塔，同樣也是表示保護(hù)佛法不受侵犯，寶塔內(nèi)可避雨，司職雨。因此在中國(guó)古代，四大天王又有風(fēng)調(diào)雨順之意。 
韋陀菩薩
天王殿背后供奉的是一位表情嚴(yán)肅的護(hù)法天神，它叫韋陀天。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼圓寂時(shí)，有邪魔把佛祖的遺骨搶走，韋陀天及時(shí)追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅(qū)除邪魔，保護(hù)佛法的天神。另外佛教還有一位護(hù)法天神叫韋琨，是四大天王手下32位神將中的首將，是南方增長(zhǎng)天王手下的八大將之一。后人就常把韋天將軍與韋陀天相混。從宋代開(kāi)始，中國(guó)寺廟開(kāi)始供奉韋陀天，常站在彌勒佛像背后，面向大雄寶殿，意為保護(hù)佛法，保護(hù)出家人。在這里給大家說(shuō)兩個(gè)關(guān)于韋陀天神的趣聞：相傳在很久很久以前，彌勒佛和韋陀并不在同一個(gè)廟里，而是分別掌管不同的廟，享受天下人的供奉。彌勒佛熱情隨和，笑臉常開(kāi)，所以來(lái)的人非常多，香火也很旺盛，可是他生性什么都不在乎，丟三拉四，無(wú)法好好的管理賬務(wù)，所以依然入不敷出。而韋陀則是管賬的一把好手，但卻成天板著個(gè)臉，太過(guò)嚴(yán)肅，弄得前來(lái)供拜的人越來(lái)越少。
有一次佛祖在巡查天下香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，就生出一計(jì)，將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)接待，笑迎八方客，而韋陀則作為寺院護(hù)法，鐵面無(wú)私，負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。
在兩人的分工合作以后，廟里果然呈現(xiàn)一派欣欣向榮的景象。
這個(gè)小故事也告訴我們一個(gè)佛家道理：為人處事要揚(yáng)長(zhǎng)避短、物盡其用，人盡其能，方能達(dá)到和諧共處，共同發(fā)展。另一個(gè)關(guān)于韋陀身上這根杵的趣聞，據(jù)說(shuō)如果韋陀的杵扛在肩上，表示這是個(gè)大寺廟；如果韋陀杵平端在手中，或杵立在地上，則表示這是個(gè)中小型的寺廟。雖然靈光寺的規(guī)模不大，但俗語(yǔ)說(shuō)的好：山不在高有仙則名，寺不在大有靈則名。 
大雄寶殿
大雄寶殿平面寬14.52米、進(jìn)深14.75米，呈四方形，是明顯的唐代建筑平面結(jié)構(gòu)。殿內(nèi)供奉有：最前面供奉的就是靈光寺的開(kāi)山祖師，也就是慚愧祖師——潘了拳師父；再往后是千手觀音、地藏王菩薩、目蓮菩薩和佛法僧三寶大佛。大佛后面供奉有送子觀音；左側(cè)山墻供奉有太子菩薩、六祖慧能和文殊菩薩；右側(cè)山墻供奉有普賢菩薩和定光古佛；殿后立面供奉有伽藍(lán)菩薩和達(dá)摩祖師。
十八羅漢殿
供奉有18位羅漢，據(jù)佛經(jīng)記載，十八羅漢原只有十六羅漢，都是佛祖釋迦牟尼的弟子。所謂“羅漢”，它是“阿羅漢”的略稱。佛教教義認(rèn)為，一個(gè)人因修行的功夫不同，故取得的成就也便有高低之分。所取得的每一種成就都叫做一個(gè)“果位”，而“阿羅漢果”便是小乘佛教修行所達(dá)到的最高果位，但在大乘佛教中則低于佛、菩薩，是第三等。佛教認(rèn)為獲得這一果位，就可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠(yuǎn)免除投胎轉(zhuǎn)世（生死輪回）之苦。
凡獲得阿羅漢果位的人可稱“阿羅漢”（簡(jiǎn)稱“羅漢”），也都可以享受人間供奉。
佛祖釋伽牟尼曾明示：十六羅漢，可不入涅（nie）盤，常住人間，弘揚(yáng)佛法，享用人間供奉與祭祀。佛經(jīng)上說(shuō)是十六羅漢，為何又成了十八羅漢？后加上去的兩位，一說(shuō)是著《法住記》的慶友和尚與譯經(jīng)和尚玄奘，一說(shuō)是伽葉與布袋和尚。清朝皇帝乾隆則定十七羅漢為降龍羅漢（即伽葉尊者），十八羅漢為伏虎羅漢（即彌勒尊者）。
諸天殿
二十四諸天是佛教的二十四位護(hù)法天神，這一說(shuō)法來(lái)源于印度的婆羅門教和古印度的神話傳說(shuō)。早期佛教雖然反對(duì)婆羅門教關(guān)于天神至上的說(shuō)法，但佛教并不反對(duì)天神的存在，它把天神做為有情（眾生）的一個(gè)組成部份，并逐漸演變?yōu)楸Ｗo(hù)佛法和弘揚(yáng)佛法的美好象征。
其中有一份“諸天天神”吉祥天女”就是象征吉祥財(cái)富的天神。他們分別是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國(guó)天王、五增長(zhǎng)天王、六廣目天王、七金剛密跡、八大自在天或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅(jiān)牢地神、十四菩提樹(shù)神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑竭龍王、二十閻摩羅王。
鼓樓
大鼓建于明朝，原鼓皮在文化大革命期間被損壞，是后來(lái)重新蒙制，但鼓架仍為明朝時(shí)所造。大鼓直徑1.48米、通高1.67米�？逃幸粚�(duì)聯(lián)“革鼓叩空空，空古空今，今古皆從空里去；木魚(yú)敲覺(jué)覺(jué)，覺(jué)人覺(jué)世，世人都向覺(jué)中來(lái)”。
關(guān)帝
鼓樓隔壁間供奉“關(guān)帝”：關(guān)帝既是關(guān)公（關(guān)羽），中國(guó)佛教將關(guān)帝供奉為伽籃菩薩，與韋馱天菩薩并稱為佛教寺院的兩大護(hù)法神，伽籃菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。
福壽閣
在鼓樓與羅漢殿之間的福壽閣供奉有原靈光寺住持“潤(rùn)海法師”的塑像：是現(xiàn)任住持釋瑞基法師的師父，因?yàn)槠涞赂咄�，傳燈有功�?992年由旅港鄉(xiāng)賢楊光華捐資修建福壽閣作為紀(jì)念。
鐘樓
大鐘鑄于明朝（1485年），距今已有500多年歷史，重約二千斤，口徑約1.5米，高約1.8米�？逃幸粚�(duì)聯(lián)“一百八名鐘聲，喚醒人間春夢(mèng)；九十三峰山色，顯呈我佛禪機(jī)”。
【景點(diǎn)特色】
梅州靈光寺依山建筑，面積10000多平方米，自古遠(yuǎn)近聞名，吸引大量游人參觀，為什么呢？因?yàn)殪`光寺有"三絕"。 
雁洋生死柏
一絕：生死柏位于梅州靈光寺寺大門前的草坪上。一榮一枯，相傳為潘了拳手植，已逾千年。右側(cè)的一棵高30米，枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，傲然聳立；左邊那棵高27米，雖已死了近四百年，無(wú)片葉，但卻鐵骨錚錚，直指長(zhǎng)空，枯而不朽。這就是被稱為“廣東寶樹(shù)”的“生死樹(shù)”，相映成趣，給佛寺更添神秘感。
八十年代初期珠江電影制片廠曾經(jīng)拍過(guò)電影《生死樹(shù)》，就是以這兩棵樹(shù)為背景，設(shè)計(jì)的一段凄美的愛(ài)情故事，榮的為男，枯的為女。
菠蘿頂
二絕：寺里最壯觀的主殿是大雄寶殿，殿內(nèi)經(jīng)常香煙鼎盛，但卻終年空氣潔凈，沒(méi)有香煙薰人。傳說(shuō)是因?yàn)榈铐數(shù)脑寰鸬淖饔谩?/p>
此藻井是藻井中的斗八藻井，是用1000多塊精制的長(zhǎng)方木料接嵌壘成的螺旋狀藻井，因其螺旋狀結(jié)構(gòu)像菠蘿，所以在梅州也俗稱其為“菠蘿頂”。
此藻井建于明朝（1385年），距今已有六百多年的歷史，比北京天壇的方形藻井早了一百多年。相傳是當(dāng)年粵東監(jiān)察御使梅鼎擴(kuò)建靈光寺之時(shí)專門從福建請(qǐng)了一個(gè)老的木匠藝人過(guò)來(lái)建造，整個(gè)藻井的結(jié)構(gòu)沒(méi)有用到一顆釘子，全是用1000多塊精制的長(zhǎng)方木料接嵌壘成，工藝高超，是古今寺廟建筑藝術(shù)的杰作，民間視為“鬼斧神工”。
在我國(guó)這樣的菠蘿頂僅有兩處，一處是廣東梅州的靈光寺，另一處是北京天壇的方形藻井（也叫九龍?jiān)寰�。這種藻井妙就妙在它能及時(shí)把大殿內(nèi)的香煙吸到殿頂然后迅速排出，所以殿內(nèi)游人都不會(huì)煙嗆著。這種通風(fēng)設(shè)備在古代寺廟建筑中堪稱經(jīng)典之作，是中華寺廟殿堂建筑藝術(shù)中的瑰寶。
大雄寶殿無(wú)葉片
三絕：大雄寶殿后面山上綠樹(shù)繁蔭，但大殿屋頂上卻沒(méi)有一片樹(shù)葉，這究竟是什么原因？仍是個(gè)謎。
靈光寺除大殿外，還有金剛殿、羅漢殿、諸天殿、觀音閣、鐘鼓樓、經(jīng)堂、客堂、齋堂等。
【景觀故事】 
無(wú)篤石螺
無(wú)篤石螺是生長(zhǎng)在陰那山小溪當(dāng)中的一種石螺，形態(tài)和普通石螺一樣，只是尾部少了一截，好像是人們將螺尾部敲去后將要下鍋煮的樣子。相傳當(dāng)年潘了拳在庵中修行，不少善男信女來(lái)寺進(jìn)香，有人用在溪中捉到的石螺做菜，當(dāng)他們敲去螺的尾部，正要下鍋的時(shí)候，被了拳和尚發(fā)現(xiàn)，于是上前給他們講“信佛人要誡殺生”的道理。眾人聽(tīng)后十分羞愧，就將石螺放回溪中。石螺為了感恩了拳，便保持敲去尾巴的樣子，繁衍，后人稱為“無(wú)篤石螺”或“無(wú)篤螺”。從此，無(wú)篤螺便成為陰那山極富特色的一種水生物。（注："無(wú)篤"是客家方言，意即沒(méi)有尾巴。）
片生熟魚(yú)
片生熟魚(yú)是生長(zhǎng)在陰那山的溪中，魚(yú)身兩面，一面呈白色，和普通的魚(yú)一樣；另一面則為赤色，儼如經(jīng)過(guò)鍋里煮熟后的色澤一般。故人稱此魚(yú)為"片生熟魚(yú)"。傳說(shuō)當(dāng)年在庵做工的人，從溪中捕到鮮魚(yú)，正在廚下煎煮，適為潘了拳發(fā)現(xiàn)，了拳和尚認(rèn)為殺生有犯僧戒，即勸工人將鍋里正在煮著的魚(yú)鏟起放回溪中，而已煎煮一面的鮮魚(yú)居然起死回生，相傳繁殖，可惜這種半邊白半邊赤的小魚(yú)在陰那山小溪中很難見(jiàn)到了。（注：片生熟，是客家方言，意即"半生半熟"。）
五色雀
相傳在梅州陰那山中有一種靈禽，有五種顏色，每年都會(huì)飛來(lái)靈光寺在生死樹(shù)之間來(lái)回穿梭，有如前來(lái)梅州靈光寺朝圣。據(jù)寺中老僧相傳，這種五色雀并非產(chǎn)自本山，而是來(lái)自福建沙縣，即靈光寺祖師潘了拳的家鄉(xiāng)。相傳潘了拳少年時(shí)在家鄉(xiāng)小廟學(xué)習(xí)佛經(jīng)，有一天聽(tīng)同伴在外面吵吵鬧鬧，他走出廟門，見(jiàn)大家在爭(zhēng)拔一只從山上捉來(lái)的小鳥(niǎo)的彩色羽毛。了拳心里著急了，說(shuō)道：你們這樣干，是要害死一中小鳥(niǎo)的。于是他用幾塊米粄把小鳥(niǎo)換出來(lái)，并小心護(hù)養(yǎng)。時(shí)間過(guò)去個(gè)把月，小鳥(niǎo)羽毛豐滿了，潘了拳便把它放生了。這只彩色鳥(niǎo)在寺廟上空飛鳴著，繞了幾圈才飛去，好像是向了拳告別。過(guò)了不久，這只小鳥(niǎo)又邀集了一批同類，飛到寺廟上空盤旋鳴叫，好像是感謝了拳救命之恩。后來(lái)，潘了拳由閩來(lái)粵，這種彩色鳥(niǎo)年年都要往南飛一次，當(dāng)時(shí)人說(shuō)這是五色鳥(niǎo)去向遠(yuǎn)方的潘了拳拜年。靈光三奇雖然只是傳說(shuō)但卻告訴我們一個(gè)佛家道理：“眾生皆有生命，我們信佛之人理應(yīng)本著眾生平等的慈護(hù)之心，切忌殺生，而應(yīng)提倡放生，積累功德”，為此靈光寺門前專門設(shè)有放生池一個(gè)，供廣大善信放生積累功德。
茶泉
從靈光寺右側(cè)進(jìn)去約0.5公里的地方，山谷中有條小溪，長(zhǎng)年流出清徹的溪水，清涼可愛(ài)。但是，每當(dāng)春雨連綿，久雨之后，泉水變赤，類似茶色，人們稱茶泉山谷叫茶坑。傳說(shuō)潘了拳當(dāng)年來(lái)到陰那山，上山伐木結(jié)茅修煉。他姐姐同情弟弟孤身一人，尋找而來(lái)并住下，照顧潘了拳的起居生活。
潘了拳除了修行苦練外，還經(jīng)常上山打柴。有一日，潘了拳在山谷里砍柴，姐姐看見(jiàn)天氣炎熱，便泡好了一大壺赤湯山茶，送到山上給弟弟解渴。當(dāng)她來(lái)到山上，看見(jiàn)樹(shù)木繁茂，荊棘遍山，只聽(tīng)得斧鋸之聲和相聞呼喚之聲，，卻看不到弟弟的身影，于是叫弟弟上來(lái)喝茶�？墒窃谏焦壬钐�，不容易上來(lái)，就叫姐姐把茶水從山上倒下去。他合拳閉目，嘴里似乎叨念著什么，結(jié)果，一條茶泉流到他面前，隨即彎下身去，兩手捧起茶水痛飲起來(lái)，從此，茶流之處成了一條水溝，并長(zhǎng)流不止，仍同茶水一樣的顏色。又據(jù)傳，清明前后，雨水特別多，待茶坑流出茶泉時(shí)，天更將放晴了，故又有茶泉報(bào)晴之說(shuō)。
坐化椅
在靈光寺內(nèi)，還現(xiàn)存著一張1000多年前的藤椅。據(jù)考研，此藤椅系由一條山藤自然造型而成。因歷時(shí)長(zhǎng)久，不斷修補(bǔ)，椅身已布滿了近千枚鐵釘，樣子十分蒼古。據(jù)傳說(shuō)潘了拳49歲坐化時(shí)，就是坐在這張?zhí)僖紊�。已用玻璃櫥保護(hù)起來(lái)，存于靈光寺內(nèi)，作為珍貴文物保存。
木龍迎客
靈光寺祖師寶殿的殿頂四角，有四條雕刻木龍。相傳很久以前，一個(gè)夏日的中午，寺里的和尚忽然發(fā)現(xiàn)四條木龍不見(jiàn)了，到了傍晚，木龍又回到原處。第二天又是如此。第三天中午，那和尚躲在房里，窺視殿頂，想看個(gè)究竟。果然那木龍慢慢地離開(kāi)原位，偷偷地向西去。和尚隨即跟蹤而去，走到二里遠(yuǎn)的深潭處，只見(jiàn)四條木龍?jiān)谀抢锲古移古业赜斡�。那和尚不聲不響地回到寺里，想到了一個(gè)降龍之計(jì)：打制了四個(gè)銅鈴，分別系在四條木龍的脖子上，第二天中午，木龍又要?jiǎng)由�，銅鈴便“鈴鈴”地發(fā)出響聲，木龍頓時(shí)膽顫心驚，再也不敢偷去游泳了。幾天后，木龍脖子下的銅鈴又響了起來(lái)，那和尚以為木龍又想偷去游泳，便從房里出來(lái)看個(gè)究竟。只見(jiàn)左方角的木龍未動(dòng)，只是鈴聲作響，其它三個(gè)銅鈴啞然無(wú)聲。接著，一群善男信女從左方走進(jìn)寺來(lái)�？腿艘坏�，銅鈴便不響了。右方的銅鈴作響時(shí)，右方便有一群客人走進(jìn)寺廟。
傳說(shuō)木龍被系上銅鈴之后，改邪歸正，將功補(bǔ)過(guò)，以銅鈴作為迎客的信號(hào)，故有木龍迎客之說(shuō)。
【千畝茶�！� 
靈光寺坐落于廣東梅縣縣城東南40公里的陰那山麓，這里海拔1297米，終年溫和濕潤(rùn)，氣候宜人，山間云霧繚繞，環(huán)境優(yōu)美。依托著陰那山氣候濕潤(rùn)，高海拔的天然優(yōu)勢(shì)，使靈光寺具有得天獨(dú)厚的茶樹(shù)種植氣候和地理環(huán)境。自古就有“高山云霧出茗茶”的說(shuō)法，靈光寺千畝茶山憑借這有利的地理優(yōu)勢(shì)，茶田所產(chǎn)茶葉自然醇香，回味無(wú)窮，堪稱茗中之秀，屢獲國(guó)際國(guó)內(nèi)名茶評(píng)比獎(jiǎng)項(xiàng)。
靈光寺向下極目所見(jiàn)皆綠色，成片的茶田沿著山勢(shì)蜿蜒而上，依山而植，群山環(huán)繞，處處茶香飄逸，沁人心脾。綠油油的茶田，層次分明，呈階梯狀向遠(yuǎn)延伸，似無(wú)止境。千畝茶海浩浩蕩蕩，形成浩瀚的綠色海洋，將靈光寺團(tuán)團(tuán)圍繞，滿山綠意氤氳，清新自然。茶樹(shù)整齊種植其間，成行成片，肆意妖嬈。每年3月至4月，滿山翡翠，春意盎然，時(shí)有采茶女漫步背簍于茶田間，輕笑淺語(yǔ)，間或放聲齊唱客家采茶山歌，你應(yīng)我和，山間時(shí)可聞鳥(niǎo)聲，時(shí)可聽(tīng)人語(yǔ)。身處山間，感受千米茶山帶來(lái)的清香，禪意油然而生。
野泉煙火白云間，坐飲香茶愛(ài)此山。靈光寺千米茶山風(fēng)景秀麗，千畝茶海四季皆綠，每年吸引了眾多游客來(lái)此休閑旅游，寄情山水，放松心情，盡情體驗(yàn)靈光寺“禪”文化的佛教魅力。 |
