| 玉樹(shù)市，青海省玉樹(shù)藏族自治州轄縣級(jí)市，位于青海省的西南部，玉樹(shù)藏族自治州最東部，地處青藏高原東部，面積1.57萬(wàn)平方千米。境內(nèi)平均海拔4493.4米，地形以山地高原為主，通天河、扎曲、巴曲在玉樹(shù)市境內(nèi)流過(guò)。氣候寒冷，年溫差小，日溫差大，是一個(gè)以牧為主，農(nóng)牧結(jié)合的半農(nóng)半牧城市。玉樹(shù)市常住人口為141308人。玉樹(shù)市轄4個(gè)街道、2個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)。市人民政府駐結(jié)古街道格薩都然巷25號(hào)。
【行政區(qū)劃】
玉樹(shù)市轄4個(gè)街道、2個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)：
街道：結(jié)古街道、西杭街道、扎西科街道、新寨街道
鎮(zhèn)：隆寶鎮(zhèn)、下拉秀鎮(zhèn)
鄉(xiāng)：仲達(dá)鄉(xiāng)、巴塘鄉(xiāng)、小蘇莽鄉(xiāng)、上拉秀鄉(xiāng)、安沖鄉(xiāng)
【建置沿革】
據(jù)《玉樹(shù)縣志》記載，玉樹(shù)古為羌地。
魏晉南北朝時(shí)，屬蘇毗王國(guó)。
隋、唐，稱之為“女國(guó)”“東女國(guó)”，唐屬吐蕃轄地。
南宋，屬囊謙部落頭人管轄。
元，屬吐蕃等路宣慰使司轄地。
明，屬朵甘思宣慰司地。
明末清初，屬和碩特蒙古政權(quán)轄，受囊謙王族節(jié)制，后隸欽差總理青海蒙古番子事務(wù)大臣衙門，仍受囊謙王族管轄。
民國(guó)初，受青海辦事長(zhǎng)官和西寧鎮(zhèn)總兵節(jié)制，旋改隸番宣慰使和甘邊寧海鎮(zhèn)守使轄。
民國(guó)六年（1917年），屬玉樹(shù)理事。
民國(guó)十八年（1929年），青海建省時(shí)設(shè)玉樹(shù)縣。
1949年10月，青海省人民解放軍軍政委員會(huì)駐玉樹(shù)特派員辦公處成立。
1949年，設(shè)玉樹(shù)專區(qū)，專署駐玉樹(shù)縣，轄玉樹(shù)、稱多、囊謙三縣。
1951年12月25日，玉樹(shù)專區(qū)改為玉樹(shù)藏族自治區(qū)，轄稱多、囊謙兩縣，撤銷玉樹(shù)縣建制。
1952年，玉樹(shù)縣建制又得以恢復(fù)，由玉樹(shù)藏族自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，后經(jīng)幾次變更。
1957年，正式建立玉樹(shù)縣，縣政府駐結(jié)古鎮(zhèn)。
1955年，玉樹(shù)藏族自治區(qū)改設(shè)玉樹(shù)藏族自治州，玉樹(shù)縣隸玉樹(shù)藏族自治州。
2013年7月3日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)撤縣設(shè)立玉樹(shù)市。
【地理環(huán)境】
位置境域
玉樹(shù)市位于青藏高原東部，地處玉樹(shù)藏族自治州東部，東和東南與西藏自治區(qū)接壤，西南與囊謙縣為鄰，西和雜多縣毗連，西北與治多縣聯(lián)境，北和東北與曲麻萊、稱多縣以及四川省相望。東西最寬189.5千米，南北最長(zhǎng)194.3千米。
地形地貌
玉樹(shù)市東臨川西山地，南接橫斷山脈北段，西近高原主體，北靠通天河�？v跨長(zhǎng)江與瀾滄江水系，地勢(shì)高聳，地形復(fù)雜。由唐古拉山的余脈格群嘎牙一格拉山構(gòu)成地形骨干，從東向西橫貫縣境中部，蜿蜒曲折，形成樹(shù)枝形山地，是兩大流城的分水嶺�？偟牡匦挝鞅焙椭胁孔罡�，東南和東北最低。最高山峰保峻色海拔5752米，最東部正達(dá)海拔3350米，平均海拔4493.4米。境內(nèi)海拔5000米以上的山峰951座，大部分終年積雪。
氣候
玉樹(shù)市屬典型的高原高寒氣候。全年無(wú)四季之分，只有冷暖兩季之別，冷季長(zhǎng)達(dá)7~8個(gè)月，暖季只有4~5個(gè)月。年均溫2.9℃，1月均溫-7.5℃，7月均溫12.5℃。年降水量487毫米。
水文
玉樹(shù)市是青藏高原的重要組成部分，而且在青藏高原腹地構(gòu)成了自成體系的自然區(qū)域。長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江三大河流均發(fā)源于該地，素有江河之源和中華水塔之美譽(yù)。 [5]北靠通天河，全市縱跨長(zhǎng)江與瀾滄江兩大水系，兩大水系支流網(wǎng)絡(luò)全市。通天河、扎曲、巴曲在玉樹(shù)市境內(nèi)流過(guò)。
【交通運(yùn)輸】
境內(nèi)有玉樹(shù)機(jī)場(chǎng)，又被稱為“玉樹(shù)巴塘機(jī)場(chǎng)”，國(guó)內(nèi)支線機(jī)場(chǎng)，機(jī)場(chǎng)等級(jí)4C級(jí)。執(zhí)飛航線5條，有北京、西安、成都、拉薩、西寧5個(gè)通航點(diǎn)。
【風(fēng)景名勝】
巴塘熱水溝
熱水溝位于巴塘鄉(xiāng)雜溝，溝內(nèi)毛枝柳和百里香杜鵑花滿山遍野，灌叢草甸間溪水輕流，更為稀奇的是這里有治療各類疾病的高原溫泉，熱水溝是以高原垂直生態(tài)自然景觀特征的旅游資源富集區(qū)。這里既是渡假的好去處，又是休閑、療養(yǎng)的好地方。距結(jié)古鎮(zhèn)約39千米，距玉樹(shù)巴塘機(jī)場(chǎng)22千米。
隆寶灘自然保護(hù)區(qū)
隆寶灘自然保護(hù)區(qū)位于玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)西南約80多千米的地方。這是一個(gè)長(zhǎng)約10千米，寬約3千米的狹長(zhǎng)溝谷地帶。谷地兩邊是高聳對(duì)峙、起伏連綿的蘑菇狀山巒，兩山之間，是大片廣闊平坦的沼澤草甸，自然環(huán)境寧?kù)o而幽雅。隆寶灘，海拔高度4200多米，這里氣候寒冷，生境潮濕，雨量充沛，溪流迂回，沼澤遍地，屬于典型的沼澤草甸和高山草甸區(qū)。在灘的中間，眾多的小泉，縱橫迂回的溪流，星羅棋布的沼池把草灘切割成無(wú)數(shù)大大小小的沙洲和孤立的“小島”，所以野獸無(wú)法靠近。島上生長(zhǎng)著各種豐美的水草，小島周圍的沼池、溪流中還有許多兩棲爬行動(dòng)物，以及軟體小動(dòng)物等。這獨(dú)特的自然條件和生態(tài)環(huán)境，為鳥(niǎo)類的棲息繁衍創(chuàng)造了良好的條件。因而，每年春夏之際，許多珍貴的候鳥(niǎo)，如黑頸鶴、斑頭雁、棕頭鷗等紛紛飛到這里繁衍后代。尤其是被列為中國(guó)一級(jí)保護(hù)動(dòng)物的黑頸鶴，每年都成群成批地飛到隆寶灘棲息生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)僅有的百余只黑頸鶴中就有四十多只集中在隆寶灘。
巴塘草原
玉樹(shù)市巴塘草原，玉樹(shù)市兩大草原之一，另一處為位于玉樹(shù)州稱多縣的嘉塘草原。巴塘草原地處玉樹(shù)市巴塘鄉(xiāng)，距結(jié)古鎮(zhèn)18千米，面積近百平方千米。夏季碧草如茵，野花遍地；秋季牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)，牛羊成群，蔚為壯觀。
草原上分布著班慶寺等寺院，屹立著800年歷史的藏區(qū)四大天葬臺(tái)之一。
巴塘也是玉樹(shù)機(jī)場(chǎng)所在地。
濘吉湖
濘吉湖位于離玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)約60千米的上拉秀鄉(xiāng)境內(nèi)，海拔4200米左右，湖面90多平方千米，湖水最深處有30米左右。湖水礦化度較高，屬咸水湖，湖中盛產(chǎn)高原裸鯉魚(yú)。每逢春夏季節(jié)，斑頭雁、魚(yú)鷗、赤麻鴨、大天鵝、黑頸鶴等鳥(niǎo)類在此孵卵育雛。濘吉湖清澈透碧，猶如一面美麗的明境鑲嵌在青山深入，牛羊、帳逢環(huán)抱四周。當(dāng)?shù)匕傩瞻汛撕顬槎饶钙兴_的圣湖，于每年七八月份教舉行祭祀活動(dòng)。
格薩爾廣場(chǎng)
“格薩爾廣場(chǎng)”其得名廣場(chǎng)的主建筑雕塑“格薩爾王”，廣場(chǎng)屬玉樹(shù)市境內(nèi)規(guī)模最大的，總投資1852.63萬(wàn)元，總占地面積為600平方米，于2007年7月正式竣工。雕塑總高度為21米，是由黃銅材料制作而成，是藏族人懷念“格薩爾王”而造。傳說(shuō)很久以前，天災(zāi)人禍遍及，妖魔橫行，黎民百姓遭受荼毒，天神之子格薩爾降臨人間，他憑借自己非凡的才能和諸天神的保護(hù)，降妖伏魔，鏟強(qiáng)扶弱，給人間帶來(lái)了幸福與安寧，于是天神之子的英雄事跡在人間流傳開(kāi)來(lái)，在漫長(zhǎng)的歲月中，傳奇的故事演變了蜚聲中外的史詩(shī)《格薩爾王傳》。
曬經(jīng)臺(tái)
通天河唐僧曬經(jīng)臺(tái)，位于玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)約30千米的通天河畔的一塊磐石，石面漆黑如墨，上面似乎有隱隱約約的字跡。民間傳說(shuō)曾有一位中原高僧西天取經(jīng)路過(guò)這里，卻不幸失信的他被神龜所懲罰掉入河中，脫險(xiǎn)后將浸濕的經(jīng)文攤開(kāi)于河岸的磐石上晾曬，等經(jīng)文曬干收起時(shí)，不慎把《佛本行經(jīng)》的經(jīng)尾給沾破了，所以，在浩如煙海的佛經(jīng)經(jīng)卷中只有《佛本行經(jīng)》至今殘缺不全，而大磐石上卻字跡猶存。后人便將這塊磐石稱為曬經(jīng)石。
勒巴溝巖畫(huà)
勒巴溝：藏語(yǔ)意為“美麗溝”。這里自然風(fēng)光神奇迷人，溝口是歷史文化古跡文成公主廟，溝內(nèi)有十多處巖畫(huà)，勒巴溝巖畫(huà)主要以佛像、菩薩、香客、瑞獸等為主。勒巴溝巖畫(huà)位于玉樹(shù)州境內(nèi)的通天河畔。勒巴溝巖畫(huà)面江而鑿，處于勒巴溝溝口。從溝口唐末釋迦像到現(xiàn)今打制的嘛尼石，可以看到整個(gè)藏族宗教石刻的歷史。青海境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)多以動(dòng)物個(gè)體形象為主。
嘉納嘛呢石經(jīng)城
新寨嘉那嘛呢于十八世紀(jì)末，由結(jié)古鎮(zhèn)結(jié)古寺三大活佛系統(tǒng)之一的第一世嘉那木扎佐蓋活佛倡導(dǎo)，正式創(chuàng)建，現(xiàn)存嘛呢堆東西長(zhǎng)275米，南北寬74~82米，高4米，占地面積2萬(wàn)余平方米，體積達(dá)近9萬(wàn)立方米，其嘛呢石單體數(shù)量達(dá)數(shù)十億塊之多。依據(jù)原形制，在嘛呢堆周圍復(fù)建了2座佛堂、14座佛塔，10個(gè)大轉(zhuǎn)經(jīng)筒、480個(gè)小轉(zhuǎn)經(jīng)筒。1998年12月，被青海省政府公布為第六批省級(jí)文物保護(hù)單位，2006年5月，被國(guó)務(wù)院公布為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在玉樹(shù)市有兩個(gè)重要節(jié)日與嘉那嘛呢堆有關(guān)，分別是“嘉那幫慶”和“嘉那邦瓊”。前者是嘛呢堆的奠基日，后者是落成日，特別是每年藏歷12月8日開(kāi)始的為期3天的“嘉那幫瓊”大慶典，總會(huì)舉辦隆重的宗教法事活動(dòng)和歌舞表演。
【藏傳佛教寺院】
藏娘佛塔及桑周寺
藏娘佛塔，世界三大藏傳佛教佛塔之一，位于通天河南岸玉樹(shù)市仲達(dá)鄉(xiāng)歇格村桑周寺，距鄉(xiāng)約40千米。2001年6月25日，藏娘佛塔及桑周寺被國(guó)務(wù)院列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。藏娘佛塔是由藏傳佛教后弘期初期的代表人物之一，著名佛教畫(huà)像、造塔等權(quán)衡制度的制定者孟德嘉納（又稱尼德加那）于北宋天圣七年（1030年）設(shè)計(jì)并主持修建的。因此，該塔可稱為標(biāo)準(zhǔn)藏傳佛教塔的實(shí)物樣本。被后世藏傳佛教寧瑪派（紅教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等各派著名法王、大師共認(rèn)為是藏傳佛教塔之精華。與尼泊爾的巴耶塔、西藏的白居塔共稱為世界著名的三座藏傳佛教佛塔�！洞蟛亟�(jīng)·丹珠爾》外，藏漢許多史書(shū)如《德吾史部》《娘氏志》《青史》《紅史》《漢藏集史》（世界史）、《西藏王統(tǒng)記》等五十多部史著中均有記述。
當(dāng)卡寺
當(dāng)卡寺由崗拉寺僧人巴灑當(dāng)西創(chuàng)建于12世紀(jì)中葉，興盛時(shí)有700多僧侶。該寺活佛佛號(hào)為都毛秋杰。1958年前，建有48柱經(jīng)堂1座、60柱佛殿1座、僧舍80余間，有僧侶199人�，F(xiàn)建有80柱大經(jīng)堂1座、20柱小經(jīng)堂1座，還建有佛像、怙主殿、講經(jīng)院和100多間僧舍。寺內(nèi)共有釋迦牟尼佛像、蓮花生大師像、蒂洛巴、納若巴、瑪巴和米拉日巴等噶舉派始祖以及祖婆阿斯秋吉卓瑪?shù)茸o(hù)法神像。
結(jié)古寺
結(jié)古寺，位于玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)東結(jié)古山上，藏語(yǔ)稱“結(jié)古頓珠楞”意為“結(jié)古義成洲”，為薩迦派在青海省內(nèi)的主寺。主要建筑有：經(jīng)堂2座，僧舍220間，主體建筑“都文舟嘉措”可容納100所哇誦經(jīng)。講經(jīng)院、大昭殿、彌勒殿、嘉那和文�；罘鹪憾几骶咛厣�。結(jié)古寺位于結(jié)古鎮(zhèn)東，寺院依山而建，殿堂僧舍錯(cuò)落。以建筑宏偉、寺僧眾多、文物豐富、多名僧高徒在中國(guó)藏區(qū)聞名遐邇。殿堂僧舍錯(cuò)落有致，高聳于山崗之上。
歷史上一直是玉樹(shù)市北部地區(qū)薩迦派主寺，1937年藏歷十二月一日，九世班禪卻吉尼瑪圓寂于此。嘉那佛是該寺最大活佛，與內(nèi)地關(guān)系非常密切，故稱“嘉那朱古”（漢族活佛之意），嘉那佛獨(dú)創(chuàng)了稱為“多頂求卓”的100多種舞蹈。
文成公主廟
文成公主廟，別名“沙加公主廟”，又名貝大日如來(lái)佛石窟寺。相傳系唐代藏民為紀(jì)念文成公主而建。位于玉樹(shù)市巴塘鄉(xiāng)貝達(dá)社境內(nèi)，距州府結(jié)古鎮(zhèn)20千米處。始建于唐代，有1300多年歷史，是唐蕃古道的重要文化遺存之一，為青海省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它已被列入國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。本寺由文成公主選址，大譯師伊西央的支持下，唐蕃工匠于唐貞觀十六年（642年）左右開(kāi)鑿，唐永徽4年（653年）竣工。唐景云元年（710年），金城公主與吐蕃贊普赤代祖丹聯(lián)姻，在勒巴溝巖石上鑿刻主要以佛教內(nèi)容為主的摩崖，貝大日如來(lái)佛石窟摩崖由大日如來(lái)佛及八大菩薩立像（浮雕），佛殿左右藏、漢刻文，章岡及卓拉摩崖組成，面積約350平方米。內(nèi)容有大日如來(lái)佛八大菩薩浮雕、古藏文刻文“所、依能依頌”、“祝辭”、“具摩崖簡(jiǎn)志”、漢文《般若波羅蜜多心經(jīng)》以及章岡的十方佛和古藏文《普賢菩薩行愿王經(jīng)》石刻。
禪古寺
禪古寺始建于公元12世紀(jì)，屬藏傳佛教噶舉派寺院，極盛時(shí)僧侶達(dá)萬(wàn)余之眾，故有“萬(wàn)僧之寺”的美名。2010年4月，寺廟建筑、佛塔、佛像在玉樹(shù)“4.14大地震”中被毀。歷經(jīng)5年重建，新禪古寺涅槃重生。
禪古寺亦名創(chuàng)古寺。屬青海省玉樹(shù)藏族自治州結(jié)古鎮(zhèn)管轄。地震前禪古寺位于青海省玉樹(shù)州結(jié)古鎮(zhèn)東南5千米處的禪古村山腰。依山而建的寺院，佛殿雄偉壯觀，兩座大經(jīng)堂的金頂金光閃耀、相映輝煌，雙鹿相向的八輻法輪，象征著修行人不懈地進(jìn)行聞思修，一一了悟到佛陀提出的八正道等佛理解脫之法。
禪古寺建在距玉樹(shù)市區(qū)約5千米的白納溝口，恢復(fù)了禪古寺院，建成有大經(jīng)堂、佛學(xué)院、佛塔、僧舍、佛殿、圖書(shū)館等。
2015年8月15日，青海禪古寺大經(jīng)堂隆重開(kāi)光，堪千創(chuàng)古仁波切、殊利仁波切和卡塔仁波切分別從海外趕回來(lái)，玉樹(shù)州的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)卡寺、公雅寺等寺的眾仁波切、禪古寺及各寺廟的僧眾和來(lái)自不同地區(qū)的信眾共同見(jiàn)證并參與了這一盛事。
班慶寺
班慶寺，位于離青海玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)28千米的巴塘鄉(xiāng)政府所在地。1600多年前，由噶舉派著名高僧、第四世桑吉念巴格萊尖措所創(chuàng)建。建有100多柱的大經(jīng)堂、護(hù)法殿、閉關(guān)禪房、活佛寢宮、僧舍和佛塔等，經(jīng)堂內(nèi)供有高十幾米的釋迦牟尼鍍金銅佛像等珍貴文物。5層大經(jīng)堂高36米，占地面積約1200多平方米，大經(jīng)堂內(nèi)供有8米的三世佛鍍金銅像，工藝精湛，形象生動(dòng)。經(jīng)堂內(nèi)還陳列著眾多宗教文物和珍貴經(jīng)書(shū)。除大經(jīng)堂外，還建有八座佛塔、大廚房等大型建筑。
吉然寺
吉然寺，全稱吉然菩提洲，位于離玉樹(shù)州府所在地結(jié)古鎮(zhèn)25千米的巴塘鄉(xiāng)境內(nèi)的卓瑪巴雜崖根，因此又名卓瑪巴雜寺，海拔3700多米。吉然寺是吉然家族在此世襲傳承住持弘法而得名。“吉然”是家族姓氏，自稱是吐蕃四大原始氏族之一，早期信奉苯教，到8世紀(jì)改宗信仰藏傳佛教寧瑪派。寺內(nèi)修有經(jīng)堂、遺跡較多。吉然寺因在歷史上曾為直貢噶舉派主寺。
【歷史文化】
藏族服飾
玉樹(shù)素有藏區(qū)“服飾之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。玉樹(shù)藏族的服飾風(fēng)格獨(dú)特，形式多樣，色彩鮮艷。在玉樹(shù)，不但可以直接感知藏族服飾文化的多樣性和完整性，還可以領(lǐng)略藏族服飾文化的完美性和由此展示出來(lái)的獨(dú)特濃郁的民族風(fēng)情。玉樹(shù)人的頭飾，無(wú)論男女，普遍都喜好蓄長(zhǎng)發(fā)梳長(zhǎng)辮，頭上或發(fā)辮上都喜飾工藝精美的金銀珠寶等飾物，尤其是女性綴滿琥珀、紅珊瑚和綠松石的辮帶和長(zhǎng)發(fā)細(xì)辮的頭飾，男性長(zhǎng)辮盤頭、紅穗飄蕩的康巴漢頭飾，不僅漂亮，而且非常獨(dú)特，別具風(fēng)韻。還有鑲珠嵌寶的項(xiàng)飾、耳飾、腕飾和腰飾等配套飾物，都是制造精巧、造型別致的工藝品，其中女性的鑲滿珠寶的大小雙腰帶為玉樹(shù)所獨(dú)有。
藏族民居
玉樹(shù)藏族民居一般為2至3層的樓房，平面呈方形；不少人家倚山建房，以石砌墻，墻里不用打木樁，卻能砌得光潔、嚴(yán)整。往往一排建筑有幾十戶人家，宛如古代城堡。民居的一層設(shè)有向院外開(kāi)的窗戶，用作牲口圈、草房或車庫(kù)。中層住人。這一層除了臥室、客廳客房、廚房倉(cāng)房和廁所外，還布置了專門供奉神佛的經(jīng)堂。經(jīng)堂寬敞華麗，彩畫(huà)彩雕精巧的巨大佛龕占去了一面墻。經(jīng)堂內(nèi)還供奉祖上傳下來(lái)的唐卡、法器和高僧居留后留下的吉祥信物。在專門為喇嘛精制的禪床上，鋪墊著厚實(shí)、華美的毛毯。經(jīng)堂是藏族人家的中心所在，來(lái)了貴客，一定先要到此頂禮觀瞻，燒幾柱高香。在經(jīng)堂里就連主人也不能坐臥。至于女人，即使是遠(yuǎn)來(lái)的賓客，也絕對(duì)不允許在經(jīng)堂里休息。民居的第三層通常用來(lái)堆放糧食和雜物，不用彩畫(huà)。頂部修造得結(jié)實(shí)、平展，用以晾曬糧食，是很好的大涼臺(tái)。人站在上面可以環(huán)視綠野鄉(xiāng)村和遠(yuǎn)處的雪嶺江流。大涼臺(tái)上設(shè)置著牛首造型的香爐，用來(lái)燃燒香草、柏樹(shù)枝葉，以敬奉神佛。也有在院子的墻院上和房頂四角上安放白色石頭的習(xí)俗，顯示出古人白石崇拜的痕跡�？蛋偷貐^(qū)的民宅、寺以及各地的碉樓、佛塔，多是由能工巧匠不畫(huà)圖、不吊線直接施工建成的。幾百年來(lái)任憑風(fēng)吹雨打地震而經(jīng)久不塌。
藏族婚俗
血緣外婚制：無(wú)論是牧主頭人，還是平民百姓，一律實(shí)行嚴(yán)格的血緣外婚制度。凡有父親或母系血親者，禁止通婚。這與一些民族過(guò)去允許姑表、姨表之間通婚的習(xí)俗大相徑庭。
家庭制度：玉樹(shù)藏族家庭多數(shù)為單一的小家庭，人口少，那種幾代同堂、妯娌共處的大家庭很少。
戀愛(ài)：青年男女婚前社交比較自由，一般不存在父母包辦和買賣婚姻問(wèn)題。即使雙方父母撮合，事前也要征男女雙方的同意，并不強(qiáng)迫成婚。每年的藏歷新年、賽馬會(huì)、廟會(huì)等喜慶佳節(jié)是男女青年談情說(shuō)愛(ài)的好機(jī)會(huì)。表達(dá)愛(ài)情的方式往往是對(duì)唱“拉伊”（山歌）。
卜卦：藏族人無(wú)論做任何事情都要卜卦，婚姻是人事大事，第一步也自然是卜卦。主要卜卦男女雙方生辰是否相合，卜擇結(jié)婚的良辰吉日，卜算迎親的美好時(shí)辰等。
送親：卜定結(jié)婚之日，新娘穿戴一新，由其舅舅和兄弟并約定一至幾個(gè)品行兼優(yōu)、能說(shuō)會(huì)唱善辯的婚使（藏語(yǔ)叫“業(yè)執(zhí)”）以及伴娘陪送。行進(jìn)途中如果遇見(jiàn)背水、背牛糞的人，則認(rèn)為吉利，主人很高興地送點(diǎn)東西，甚至獻(xiàn)哈達(dá)致謝。如果遇見(jiàn)背空桶的人則認(rèn)為不吉利。在離家門不太遠(yuǎn)的地方送親人與迎親人相會(huì)后，舉行敬酒儀式，藏語(yǔ)叫“穹卻”，娘家人送婚禮。
新娘一般必須在日出前趕到婆家。婆家大門上插有柏枝，地上鋪上白氈，中間有用青稞繪撒表示吉祥的“Ж”雍仲號(hào)，新娘下馬時(shí)腳必須踩在雍仲號(hào)上。進(jìn)門時(shí)，要和婆婆一起提回早已在門口準(zhǔn)備好的盛滿鮮奶的奶桶，或者提一滿口袋牛糞。送親者進(jìn)入院中后，新郎新娘捧吉祥物，繞煨桑臺(tái)順轉(zhuǎn)三圈，眾人高呼“拉甲洛”（意為神勝利），并候?qū)Ｈ它c(diǎn)桑。剛到家，先吃面食或蕨麻，藏語(yǔ)叫“咖卓”，之后進(jìn)入正式婚宴。
嫁妝：嫁妝視家境而定，富人比較講究以駿馬、織錦緞、上等冰糖、肥羊肉等為標(biāo)志的“九九婚禮”，他們往往陪送昂貴的服裝首飾、大量的土地牛羊。貧窮人家以縫制新衣服陪嫁。
天葬
天葬，是普通藏族人奉行的一種葬俗。它是按照藏傳佛教的喪葬程序，誦往生經(jīng)，然后將尸體送到天葬臺(tái)，經(jīng)天葬師解尸后喂給禿鷲吃光的一種獨(dú)特喪葬習(xí)俗。
玉樹(shù)市有幾個(gè)天葬臺(tái)尤其以巴塘天葬臺(tái)最為著名，據(jù)傳是公元1100年由藏傳佛教直貢噶舉派創(chuàng)始人覺(jué)哇久丁桑貢選定的康區(qū)最大的殊勝天葬臺(tái)之一。
藏娘唐卡藝術(shù)
藏娘唐卡藝術(shù)和熱貢唐卡藝術(shù)是藏傳佛教藝術(shù)中的杰出代表。藏娘唐卡的繪畫(huà)技藝基本上是家族內(nèi)傳承，主要靠師徒之間的言傳身教。因藏娘塔的盛名，這個(gè)地區(qū)的唐卡藝術(shù)被稱之為藏娘唐卡藝術(shù)。藏娘唐卡藝人零散分布在各處，依照藏娘塔的傳說(shuō)來(lái)看，該地民間形成規(guī)模的繪畫(huà)藝術(shù)流傳已有近千年歷史。這里的畫(huà)匠主要以畫(huà)藏傳佛教為題材的作品為主，兼顧為民居及寺院畫(huà)油漆彩繪。歇格村很多村民家中都收藏有數(shù)量不等、大小不一的古舊唐卡。因藏娘唐卡的繪制年代距今幾十年至幾百年不等，故唐卡的色彩、質(zhì)地、主題與風(fēng)格帶給看慣現(xiàn)代唐卡的人的卻是另一種震撼與誘惑。因?yàn)檫@些古唐卡是采用天然礦物顏料所繪，所以色彩經(jīng)久不變。又由于古舊唐卡的主題與畫(huà)風(fēng)同現(xiàn)代唐卡繪畫(huà)相比較似乎少了規(guī)范和拘束，因此顯得生活氣息濃郁、鮮活而富有情趣。
格薩爾文化
“玉樹(shù)“系藏文音譯，意為“遺址”。相傳玉樹(shù)族第一代頭人墾布那欽初建部落的地區(qū)是格薩爾王妃珠姆的誕生地，故名。
玉樹(shù)市境內(nèi)的格薩爾王傳說(shuō)：玉樹(shù)市結(jié)古鎮(zhèn)往南，沿214國(guó)道東面的西杭嘎雅半山腰上涌出的山泉，因地勢(shì)形成一個(gè)小瀑布，據(jù)傳說(shuō)是珠姆洗浴的地方。在西杭噶雅還有一個(gè)小凹土臉盆一樣的地方，傳說(shuō)是珠姆梳洗的地方；玉樹(shù)市境內(nèi)的隆寶鄉(xiāng)隆寶湖也叫珠姆湖，傳說(shuō)那里的黑頸鶴是珠姆飼養(yǎng)的，是珠姆的信使。在格薩爾史詩(shī)里有很多黑頸鶴的相關(guān)描述，在藏族人民的文化觀念中黑頸鶴是仙鳥(niǎo)。
民歌
玉樹(shù)民歌“昌魯”嘉雍群培。藏族把民歌分為兩大類，即“魯”（山歌）和“拉伊”（情歌）。“昌魯”屬魯體民歌，即山歌，它是在高山、原野傳唱的歌。藏區(qū)民歌的分布，解放以前昌魯主要流傳在康巴藏區(qū)，尤以玉樹(shù)最盛。在玉樹(shù)藏族地區(qū)流傳的民歌中，它是最有代表性。2008年6月14日，玉樹(shù)民歌入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
玉樹(shù)歌舞
玉樹(shù)歌舞主要由“伊”、“卓”、“熱巴”、“熱伊”、“鍋哇”等組成。
“鍋哇”，意為武裝者或武士舞，是玉樹(shù)特有的風(fēng)格獨(dú)特的禮儀性民間舞蹈，在寺院廟會(huì)或部落的重大禮儀性場(chǎng)合表演。表演者均為男性俗民，頭戴垂有紅絲穗的圓形高筒帽，藏語(yǔ)稱“覺(jué)拉”，身著節(jié)慶盛裝，佩戴“嘎吾”（銀質(zhì)鍍金護(hù)身佛龕）、項(xiàng)鏈、腰飾等飾物，表演隊(duì)形以轉(zhuǎn)圈為主，旌旗導(dǎo)前，長(zhǎng)號(hào)開(kāi)道，一人擊鈸領(lǐng)舞，其后有一至二名持劍拿盾的舞者，其余皆持劍握弓。隨著領(lǐng)舞者的擊鈸、擊節(jié)而舞，中間穿插著說(shuō)“鍋斜”（道白）、唱“鍋勒”（鍋歌）。其特點(diǎn)是舞姿徐緩莊重、氣氛肅穆、場(chǎng)面宏大、風(fēng)格古樸凝重，被譽(yù)為“藏族儀仗”。
“熱伊”是一種精美絕倫的舞蹈品種，兼具“熱巴”和“伊”的風(fēng)格特色，具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律、豐富多彩的舞蹈語(yǔ)匯、生動(dòng)奇特的表演形式、幽默詼諧而富有情趣的舞蹈動(dòng)作。“熱伊”中的《索萊姆索》《孜瓊尕松卓瑪》以及素有藏族交際舞之稱的《瓊珠索那措》等舞蹈更是美侖美奐，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是歌舞藝術(shù)珍品。
“卓”是一種表演性很強(qiáng)的民間舞。“卓”與“伊”一樣，都是眾人參與的集體群舞，圓圈式舞蹈隊(duì)形，節(jié)奏先慢后快，但是風(fēng)格迥異。“卓”的曲調(diào)低沉舒緩、莊重飽滿，動(dòng)律沉穩(wěn)有力，動(dòng)作大、節(jié)奏慢，如雙臂的舒展、腿腳的起落，都在悠然緩慢地進(jìn)行，落腳無(wú)聲雄健有力，大有柔中寓剛的恢宏氣魄，所以“卓”的舞姿顯得異常剛健豪放。大氣磅礴，從另一個(gè)側(cè)面展示了玉樹(shù)土風(fēng)舞的陽(yáng)剛美和莊重美。
康巴藏戲
20世紀(jì)80年代初，扎西格勒繼承玉樹(shù)康巴藏戲曾演出過(guò)的技藝和經(jīng)驗(yàn)，將《格薩爾王傳》中的《大食財(cái)宗》之部的故事節(jié)選一部分章節(jié)，編成藏戲進(jìn)行演出，他不僅擔(dān)任編劇、導(dǎo)演，而且還能設(shè)計(jì)唱腔、舞蹈、服裝和道具等，在當(dāng)時(shí)很受藏族群眾的喜愛(ài)。他采用《格薩爾王傳》說(shuō)唱曲調(diào)演唱，并固定為藏戲的音樂(lè)唱腔，把玉樹(shù)民間舞蹈揉合到藏戲表演中，根據(jù)劇情或表演內(nèi)容設(shè)計(jì)舞蹈場(chǎng)面，同時(shí)吸收了戲曲的表演手法，類似于一種有歌有舞有說(shuō)唱有故事情節(jié)的歌舞劇。如今已經(jīng)發(fā)展成為玉樹(shù)地區(qū)比較成熟的一種帶有戲劇性的大型綜合百藝歌舞的表演形式，主要由說(shuō)唱、戲劇故事和玉樹(shù)民間歌舞三個(gè)部分組成，是帶有專業(yè)特點(diǎn)的廣場(chǎng)表演藝術(shù)。一般有五個(gè)表演段落：一是鈴鼓舞開(kāi)場(chǎng)；二是說(shuō)唱，介紹劇情；三是藏戲短劇，包括藏戲片斷；四是穿插滑稽節(jié)目，一般是選取生活中諷喻性內(nèi)容進(jìn)行即興表演；五是民間歌舞，即以吉祥歌舞結(jié)束全劇。此劇與民間藝術(shù)家活佛達(dá)洛創(chuàng)建的四川色達(dá)《格薩爾》藏戲的戲路基本相同。如今又有一些喜愛(ài)藏戲的老藝人排演了《文成公主》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《格薩爾王》。
【民俗風(fēng)情】
藏歷新年
藏歷新年是藏族人民共同的傳統(tǒng)節(jié)日，寺僧和俗人一樣也歡慶一年一度的新春佳節(jié)。不過(guò)藏歷年的推算法與農(nóng)歷春節(jié)有些差異。藏歷年是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，每年藏歷正月一日開(kāi)始，三至五天不等，藏歷十二月初，人們便開(kāi)始準(zhǔn)備。
康巴文化旅游藝術(shù)節(jié)
康巴文化旅游藝術(shù)節(jié)由青海玉樹(shù)州、四川甘孜州、云南迪慶州和西藏昌都地區(qū)三州一地輪流聯(lián)合定期舉行。屆時(shí)，美麗的玉樹(shù)草原上將會(huì)出現(xiàn)數(shù)萬(wàn)頂帳篷，組成一座五彩繽紛的帳篷城。節(jié)日期間除了舉辦盛大的開(kāi)幕式外，還會(huì)舉行獨(dú)具地方民族特色的歌舞、服飾表演和驚險(xiǎn)刺激的賽馬、賽牛、馬術(shù)等民間體育表演。
嘉那嘛呢節(jié)
藏歷12月8日的嘉那嘛呢節(jié)是新寨嘉那嘛呢石經(jīng)城落成的慶典節(jié)日。嘉那嘛呢石經(jīng)城有兩個(gè)節(jié)日，一是200年前嘉那嘛呢石經(jīng)城奠基的節(jié)日，藏語(yǔ)稱“嘉那幫慶”。二是嘉那嘛呢石經(jīng)城落成的慶典節(jié)，藏語(yǔ)稱“嘉那幫群”。相比之下，嘉那幫群“節(jié)日比較隆重、熱烈。嘉那嘛呢節(jié)的活動(dòng)從藏歷12月8日舉行到15日，由新寨村民主特的各種宗教活動(dòng)和歌舞表演，具有濃郁的民間色彩。節(jié)日期間，除了舉行宗教活動(dòng)和歌舞表演，還要開(kāi)展民間物資交流。隨著嘉那嘛呢節(jié)的聲名遠(yuǎn)播，參加節(jié)日的不僅有來(lái)自玉樹(shù)各地的信教群眾，還有玉樹(shù)周邊地區(qū)的群眾，數(shù)萬(wàn)人游覽、朝拜堪稱世界之最的嘉那嘛呢石經(jīng)城。
賽馬節(jié)
玉樹(shù)賽馬會(huì)是青海規(guī)模最大的藏民族盛會(huì)。作為傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，可以追溯到吐蕃時(shí)期。玉樹(shù)人無(wú)論祭山敬神，迎賓送客，操辦婚事，都離不開(kāi)賽馬。屆時(shí)藏族群眾身著鮮艷的民族服裝，將各自的帳蓬星羅棋布地扎在結(jié)古草原上，參加賽馬、賽牦牛、藏式摔交、馬術(shù)、射箭、射擊、民族歌舞、藏族服飾展示等極具有民族特色的活動(dòng)。盛夏的玉樹(shù)草原，整個(gè)玉樹(shù)地區(qū)從村到鄉(xiāng)、從鄉(xiāng)到縣都會(huì)開(kāi)展規(guī)模不等的賽馬等文體活動(dòng)。規(guī)模最大的還是玉樹(shù)藏族自治州人民政府每年7月25日舉辦的全州性傳統(tǒng)賽馬會(huì)，為期一周，地點(diǎn)一般在結(jié)古鎮(zhèn)西邊的扎西科草原。屆時(shí)，會(huì)場(chǎng)周圍幾千米搭滿了各種各樣五彩繽紛的帳篷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，如同一座獨(dú)具風(fēng)情的帳篷城。上萬(wàn)頂帳篷組成的五彩繽紛的帳篷城、康巴藏族瀟灑漂亮的民族傳統(tǒng)服飾和馳名中外的玉樹(shù)歌舞，構(gòu)成了玉樹(shù)賽馬會(huì)的三大奇觀。賽馬會(huì)的主內(nèi)容有跑馬射箭、乘馬射擊、跑馬拾哈達(dá)、跑馬倒立、跑馬懸體等馬術(shù)表演。還有遠(yuǎn)距離跑馬賽、走馬賽、牦牛賽以及多姿多彩的民族傳統(tǒng)歌舞、民族服飾表演和寺院跳神等表演項(xiàng)目。
【地方特產(chǎn)】
八吉祥徽紀(jì)念品
藏語(yǔ)稱“扎西達(dá)杰”即寶傘（庇護(hù)萬(wàn)物）、金魚(yú)（自由與解脫）、寶瓶（功德圓滿）、妙蓮（不染塵俗）、右旋白螺（佛音）、盤長(zhǎng)（佛教教義貫穿始終）、勝利幢（佛法力量）。據(jù)傳它們依次代表如來(lái)佛的頭、眼、喉、舌、牙、心、身和足。
唐卡
唐卡亦稱布畫(huà)，是將佛畫(huà)用移緞裝裱成佛合狀后懸持掛供養(yǎng)的卷軸畫(huà)，藏語(yǔ)原意為“平坦寬廣”之意，即平面畫(huà)。唐卡這種繪畫(huà)形式起源于何時(shí)，由于受藏族有史記載的歷史只始于吐蕃王朝建立初期的影響。就藏族繪畫(huà)藝術(shù)的起像而言，其歷史下線至少可以追溯至吐蕃王統(tǒng)一前，距今已有4500至5000年的藏東河谷區(qū)以昌都，“卡諾”文化為代表的新石器時(shí)代。其上線則可上溯到距今一萬(wàn)年左右。在藏區(qū)各地出土的大量石器、陶器、骨器等器物上的紋飾的雕刻，玉樹(shù)市唐卡歷史悠久，具有鮮明的民族特店，其濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，玉樹(shù)地區(qū)最初的唐卡畫(huà)是由古代佛教大學(xué)者彌底于1030年左右引進(jìn)的。這種新興的繪畫(huà)藝術(shù)隨著歷史的發(fā)展在玉樹(shù)市逐漸行程了具有本地特點(diǎn)的唐卡藝術(shù)流派。
護(hù)法神器
藏傳佛教的護(hù)法神器是一種保護(hù)佛法的神祗，一般都供養(yǎng)在專門的神殿內(nèi)。藏傳佛教各教派、各寺院都有自己的護(hù)法神，因此護(hù)法神的造像也形態(tài)各異。玉樹(shù)地區(qū)藏傳佛教四大教派的寺院都有分布，各教派的護(hù)法神像種類繁多、品種齊全，多用于本地特有的土質(zhì)經(jīng)過(guò)特殊加工后塑造。護(hù)法神像做工精細(xì)。
念珠
玉樹(shù)市的念珠花樣繁多，質(zhì)地優(yōu)良，有象牙制品、珊瑚制品、玉石制品、水晶制品、木制品、骨制品以及塑料制品，從一根絲線穿過(guò)108顆珠子，由一顆稱作“常奐”的三眼珠中穿出結(jié)好。
安沖藏刀
玉樹(shù)市安沖藏刀在藏族地區(qū)發(fā)展歷史可追溯到500年前。安沖藏刀式樣獨(dú)特，裝飾別具一格，頗富民族風(fēng)格和地方特色。安沖藏刀的特點(diǎn)在于它那華麗的外觀鑲飾，無(wú)論男刀女刀皆用豐富的材料通體交叉彩飾。男刀較女刀長(zhǎng)而寬，外觀造型筆直，女刀兩頭稍有彎曲。柄尾多為朵云形，鞘首多為圓形或橢圓形，而且寬出鞘體數(shù)毫米，看去就象一個(gè)小小的盾牌。其外部鑲飾材料主要有金屬葉片、金屬絲、鯊魚(yú)皮、寶珠等。在工藝技法的運(yùn)用上，金屬葉片有鏤空二方連續(xù)圖案，浮雕適合圖案，以及用不同色澤的葉片拚制圖案等。金屬絲多用于疊壓或拚湊紋樣。寶石則直接嵌入高高的金屬基座上。紋樣表現(xiàn)題材有龍、鳳、獅、虎和花草、法輪、寶瓶以及幾何形圖案等。在紋樣及其它飾物的布局上，刀鞘主紋龍鳳紋及鯊魚(yú)皮常以大塊面表現(xiàn)，余則作局部點(diǎn)綴。男刀多在柄尾金屬飾物中部嵌一顆珊瑚珠，看起來(lái)異常醒目。同時(shí)，藏家藝人利用白銀、紫銅、黃銅三種不同色澤的金屬材料交叉鑲飾。
瑪尼石
藏區(qū)有將咒語(yǔ)（以六字大明咒居多）、佛像、經(jīng)文刻在石頭上的風(fēng)俗，習(xí)慣上稱：瑪尼石。
瑪尼石有的刻在山崖上，有的刻在片狀的石塊上，凡是能到之處，無(wú)不有瑪尼堆存在�，斈岫岩卜Q“十萬(wàn)經(jīng)石”堆，是人為的神圣所在。人們周而復(fù)始地圍繞它旋轉(zhuǎn)，成為民間簡(jiǎn)易的禮佛朝拜場(chǎng)所�，斈崾蟮挠袔酌状�，小的只有十幾公分，上面均鐫刻著佛像或經(jīng)文，有的將整套的佛經(jīng)完整地刻在很多塊石頭上，連封底、封面都刻了出來(lái)，這些石頭經(jīng)書(shū)也被整齊地放在瑪尼堆上，刻有經(jīng)文和佛像一面則總朝向人們可以看到的方向。最常見(jiàn)的是觀音心咒：嗡嘛尼貝咪吽。
藏紅花
藏紅花，又叫紅花，原產(chǎn)埃及，但在巴基斯坦、印并等地栽培歷史也很長(zhǎng)。紅花可入藥，有活血通絡(luò)之功效。也是制作油漆的原料。
藏雪蓮
菊科風(fēng)毛菊屬植物。俗名水母雪蓮、雪兔子。生于海拔3900－5600米的高山流石灘。多年生草本，藥用地上部分。主產(chǎn)于海北、海西、海南、玉樹(shù)黃南、果洛各州，青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)高海拔山頂亦有分布。性涼，味苦，可清熱解毒、祛風(fēng)濕、通經(jīng)絡(luò)，治炭疽病、中風(fēng)、胞衣不下、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、高山反應(yīng)等。研究表明，水母雪蓮有強(qiáng)心和消炎作用。水煎劑對(duì)小白鼠分別從腹腔和子宮給藥，流產(chǎn)率達(dá)80％－90％，證明其用于早期流產(chǎn)效果好。治療風(fēng)濕、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎有明顯的祛風(fēng)濕、強(qiáng)筋骨、通經(jīng)活血、強(qiáng)壯腰膝的功用。醫(yī)藥工作者正研究其壯陽(yáng)、助陽(yáng)、治陽(yáng)萎的功能。
仁青佐塔
此藥配方珍貴，加工特殊。玉樹(shù)州藏醫(yī)院和禪古寺藏醫(yī)診所用傳統(tǒng)工藝精制而成的"佐塔"，其主要功能：養(yǎng)顏解毒、延年益壽、尤其對(duì)各種中毒癥有特殊療效，同時(shí)有助于其他藥物的吸收和增加藥效之功能。
仁青芒覺(jué)
此藥對(duì)各種中毒癥、胃癌、食道癌、直腸癌、肝癌、胃及十二指腸潰瘍、急慢性胃腸炎、痢疾、肝炎、肝硬化、肝腫大等疾病有特殊療效，無(wú)病服用則可增強(qiáng)機(jī)體免疫力。
然納桑塔
珍貴藏藥“然納桑塔”（七十味珍珠丸），此藥對(duì)長(zhǎng)期難以醫(yī)治之諸頑癥均有療效，特別是對(duì)心腦血管、神經(jīng)性癱瘓痙攣、癲癇等癥療效更佳，對(duì)腎炎、頰痹、高血壓、腳腫、腳跛等癥有療效。
牦牛鞭
牛鞭（既青藏高原牦牛的陰莖及睪丸），牦牛鞭又叫牛腎，此品未經(jīng)任何人為加工，為100%的純正牦牛鞭，內(nèi)含蛋白質(zhì)、維生素、腹脂、磷、鐵、鈣等，滋陰補(bǔ)腎，即可泡酒飲用，又可烹調(diào)滋補(bǔ)名菜。
糌粑
糌粑是酥油拌炒面的藏語(yǔ)音譯，它跟酸奶一樣使人們難以忘懷。藏區(qū)的炒面，在加工方法上與內(nèi)地的炒麥粉有所不同。它是先炒青稞后用小磨加工成粉的，所以具有奶粉般的異香。由于調(diào)入了高脂肪、高蛋白的酥油、曲拉和奶茶，所以糌粑不僅酥軟香潤(rùn)，而且營(yíng)養(yǎng)豐富。糌粑是徒手拌制的：在一只小小的龍碗里，碗底是茶，茶中是油，油上是堆尖的炒面，用右手食指沿碗邊慢壓炒面，邊壓邊攪，再合攏四指，輕扣碗心，邊轉(zhuǎn)邊搓，拌成一塊可以入口的油面團(tuán)。
風(fēng)干牦牛肉
牦牛是一種典型的高寒動(dòng)物，性極耐寒，終年棲息于人跡罕至的高山盆地、高寒荒漠草原等環(huán)境中，所飲用之水為高原無(wú)污染的礦泉水，吃的是冬蟲(chóng)夏草等百草。牦牛肉是青藏高原的特產(chǎn)，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值較高。牦牛的角、骨、骨髓、舌、喉頭、心、膽、汁，到血、肉、皮毛等不同的部位可以治療不同的疾病。風(fēng)干肉是牧人儲(chǔ)存冬肉的一種方法，也是冬春季節(jié)的傳統(tǒng)食物。
冬蟲(chóng)夏草
冬蟲(chóng)夏草又叫蟲(chóng)草，是一種名貴神奇的藥材，前人對(duì)蟲(chóng)草曾有“一物競(jìng)兼動(dòng)植”兩性的記載。它真實(shí)地麥角菌科植物，的謂出，是一種名叫草蝙蝠蛾的幼蟲(chóng)。所謂草是寄生在蟲(chóng)子頭頂上的一株菌類植物的菌體。也可以說(shuō)冬蟲(chóng)是受真菌感染而死的蟲(chóng)體。夏草是寄生在蟲(chóng)子頭上的真菌座，蟲(chóng)草生長(zhǎng)在3800~5000米的高山草甸地帶。玉樹(shù)市的蟲(chóng)草體大粗壯。
人參果
學(xué)名蕨麻，俗稱蕨蔴長(zhǎng)壽果，系高原薔薇科野生植物，廣布青海各地，以果洛、玉樹(shù)地區(qū)所產(chǎn)為上品，人參果有體圓肉肥，顆粒飽滿，色澤紅亮，產(chǎn)量較高的特點(diǎn)。系青海省玉樹(shù)藏族自治州名貴土特產(chǎn)之一，為高原薔薇科鵝絨委陵菜野生植物；生長(zhǎng)于海拔四千至五千米左右的青藏高原之上，無(wú)污染，為天然綠色食品。人參果具有較高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值。
藏獒
玉樹(shù)市，三大藏獒原產(chǎn)地之一。玉樹(shù)地區(qū)因地帶和氣候的垂直分布，冬季嚴(yán)寒干燥、夏季溫潤(rùn)潮濕，大多數(shù)藏獒的頸毛豐厚，在離開(kāi)原產(chǎn)地后，比如到了冬季干旱溫暖的中原地區(qū)，藏獒常有脫毛現(xiàn)象。該地區(qū)的藏獒身高以及骨量跟頭部、嘴型表現(xiàn)普遍較弱，嘴短，下唇稍微有些皺褶。毛色多樣化，最大的特色在于其頸毛發(fā)達(dá)、豐厚，呈環(huán)狀分布于頭頸部，歸類于獅型。該地區(qū)盛產(chǎn)通體雪白、被毛修長(zhǎng)、非常珍貴的雪獒，此地的雪獒，目晴而且鼻子呈現(xiàn)粉紅色，體型、頭形跟耳部位置跟獅型獒基本完全一致。
【榮譽(yù)稱號(hào)】
2017年6月，玉樹(shù)市被命名國(guó)家衛(wèi)生城市。
2017年12月26日，玉樹(shù)市被國(guó)家民委評(píng)為第五批全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范區(qū)（單位）。
2018年10月22日，玉樹(shù)市入選2018年全國(guó)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展先導(dǎo)區(qū)創(chuàng)建名單。
2019年5月15日，青海省政府發(fā)布公告，包括玉樹(shù)市在內(nèi)的12縣（市）退出貧困縣序列。
2019年8月，玉樹(shù)市入選為緊密型縣域醫(yī)共體建設(shè)試點(diǎn)縣。
2020年，玉樹(shù)市被評(píng)為中國(guó)凈水百佳縣市。
2020年2月12日，玉樹(shù)市入選生態(tài)綜合補(bǔ)償試點(diǎn)縣名單。
2020年6月，玉樹(shù)市被中共青海省委、青海省人民政府、青海省軍區(qū)命名為青海省“雙擁模范城（縣）”。
2020年9月29日，玉樹(shù)市被交通運(yùn)輸部、財(cái)政部確定為“深化農(nóng)村公路管理養(yǎng)護(hù)體制改革試點(diǎn)地區(qū)”。
2020年11月，玉樹(shù)市入選第六屆全國(guó)文明城市名單。
2020年11月，玉樹(shù)市被評(píng)為第六屆全國(guó)未成年人思想道德建設(shè)工作先進(jìn)城市。
2021年2月1日，玉樹(shù)市被表彰為“創(chuàng)建全國(guó)無(wú)障礙環(huán)境示范市縣村鎮(zhèn)”。
2021年8月27日，玉樹(shù)市被中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和國(guó)家鄉(xiāng)村振興局確定為國(guó)家鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣。
2021年12月，玉樹(shù)市入選擬授牌命名平安中國(guó)建設(shè)示范縣名單。
2022年2月，玉樹(shù)市獲評(píng)國(guó)家衛(wèi)生城鎮(zhèn)。
2022年4月，玉樹(shù)市入選“十四五”時(shí)期“無(wú)廢城市”建設(shè)名單。
2023年8月玉樹(shù)市入選“青海省第一批歷史文化名城名單。 |
